Preparandonos para Recibir Shabbat

[Durante] seis días, se puede trabajar, pero el séptimo día es un día de descanso completo, una ocasión santa; no harás ningún trabajo. Sábado es para el Señor en todas vuestras moradas. – Levíticos 23

Velas del Shabbat

Vayikra – Leviticus – Chapter 23

3 [For] six days, work may be performed, but on the seventh day, it is a complete rest day, a holy occasion; you shall not perform any work. It is a Sabbath to the Lord in all your dwelling places.   גשֵׁ֣שֶׁת יָמִים֘ תֵּֽעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֗י שַׁבַּ֤ת שַׁבָּתוֹן֙ מִקְרָא־קֹ֔דֶשׁ כָּל־מְלָאכָ֖ה לֹ֣א תַֽעֲשׂ֑וּ שַׁבָּ֥ת הִוא֙ לַֽיהֹוָ֔ה בְּכֹ֖ל מֽוֹשְׁבֹֽתֵיכֶֽם:

Todo lo que Necesitas Saber para Tener una Cena de Shabbat

La clave para un Shabat significativo es que no se debe sentir como “cualquier otro día”. Más bien, queremos crear un ambiente especial. Esto significa vestirse con nuestras ropas más lindas (o las favoritas), comprar o preparar nuestra comida preferida, y dejar un tiempo sin interrupciones para reflexionar y apreciar el verdadero significado de nuestras vidas.

Pasos básicos para convertir la noche del viernes en Shabat.

1.- Encendido de las Velas :
La imagen de una mujer encendiendo sus velas de Shabat es un eterno símbolo del Judaísmo. Dieciocho minutos antes de la puesta de sol, prendemos las velas, invitando paz y armonía al hogar, infundiendo el ambiente con luz física y espiritual.

 

2.- Servicio de la noche: Las melodías de los rezos de Kabalat Shabat le dan la bienvenida al Shabat con profunda reverencia y con alegría. Con frecuencia se baila como parte del espíritu de cercanía con nuestros prójimos en un día de descanso, santidad, buena comida y canciones.

3.- Shalom Alejem: Cuando ya estamos sentados en la linda mesa de Shabat, cantamos “Shalom Aleijem”. Ésta canción le da la bienvenida a los ángeles que escoltan a la persona a su casa desde la sinagoga, mientras buscamos su “bendición” para un buen Shabat.

3.- Eshet Jail: Hay muchos niveles de significado para esta canción que alaba a la mujer judía quien es íntegra y se preocupa por su familia, es amable con el pobre y el necesitado, y es temerosa de Dios. El Shabat es también comparado con una novia o una reina, así que la canción también es una alabanza al Shabat.

5.- La Bendición de los Hijos: Justo antes del Kidush, muchos padres bendicen a cada uno de sus hijos para que sigan con salud y fortaleza el camino de nuestros venerables ancestros.

 

6.- Kidush: Todos se ponen de pie mientras el conductor sostiene una copa llena de vino o jugo de uva, para santificar el Shabat, recordando que “en seis días, Dios creó el cielo y la tierra – y en Shabat Él descansó”.

Nuestra semana está llena de trabajo y creación, pero Shabat es el día de descanso y reflexión. “Kidush” literalmente significa hacer una distinción, elevar algo material y hacerlo espiritual. Al recitar el Kidush, no elevamos solamente la copa de vino, sino que al día de Shabat en sí mismo.

 

7.- Lavado de Manos: Lavamos nuestras manos para purificarnos antes de comer pan. Primero, sácate todos los anillos para que el agua pueda cubrir tus manos completamente, y después di la bendición.

 

8.- Ha-Motzi: Dos jalot son puestas en una tabla o un plato, cubiertas con un paño decorativo en la mesa. Los dos panes conmemoran la doble porción de maná que caía del cielo cada viernes mientras los judíos estaban en el desierto. Después de la bendición, el conductor corta jalá para todos y la sirve. Le ponemos sal al pan porque es un preservante, simbolizando que esta comida no es simplemente una experiencia transitoria, sino que un momento que durará por la eternidad.

 

9.- Comidas Festivas: Una comida tradicional de viernes en la noche usualmente incluye varios platos: pescado, sopa, plato principal y postre. Este es un momento para disfrutar de la buena compañía mientras se toma parte de la deliciosa comida de Shabat. Cada familia o grupo de amigos hacen sus propias tradiciones de viernes por la noche que incluyen canciones de Shabat, palabras de Torá, historias para niños, y tiempo para que los niños compartan lo que aprendieron en el colegio sobre la porción semanal de la Torá. En algunas casas, uno a uno comparte con el resto por qué está agradecido, o cuenta una historia sobre un pequeño milagro.

 

10.- Dvar Torá: Literalmente “una palabra de Torá”, el Dvar Torá es lo que realmente separa a la mesa de Shabat de cualquier otra “cena entretenida”. Elige un tema que sea profundo y apropiado, y discútanlo juntos.

 

11.- Canciones: Todos recordamos algunas canciones de los días en el colegio judío o en los campamentos de verano. Los sabios dicen que “el cantar es la expresión de un alma emocionada”. El canto te relajará y te acercará a la experiencia de Shabat. Además, si hay niños, les encantará. Y no te preocupes si no puedes seguir la letra – la melodía y el ritmo son los que te elevarán.

 

12.- La Bendición de la Comida: Después de la exquisita comida de Shabat agradecemos a Dios recitando la Bendición Después de la Comida. Nos preparamos para la bendición lavando nuestros dedos con agua, llamada Maim Ajaronim, que usualmente se pasa alrededor la mesa.

Shabbat Shalom!

 

Why is the Left so Afraid of Twitter? / ¿Por qué la Izquierda le Teme Tanto a Twitter?

 

Why is the Left so Afraid of Twitter?

 

Actualmente, organizaciones y políticos de izquierda están llevando a cabo una campaña para exigir que Twitter, ahora propiedad de Elon Musk, continúe con su práctica de censurar el discurso de odio y otras publicaciones “objetables”.

Una carta enviada a los 20 principales anunciantes de Twitter, firmada por 40 organizaciones activistas, incluidas la NAACP, el Center for American Progress, GLAAD y Global Project Against Hate and extremism, contenía la siguiente amenaza velada:

“Nosotros, las organizaciones abajo firmantes, les pedimos que notifiquen a Musk y se comprometan públicamente a que cesarán todos los anuncios en Twitter a nivel mundial si continúa con sus planes para socavar la seguridad de la marca y los estándares de la comunidad, incluida la moderación del contenido”.

Esto significa que Musk no debe revertir lo que Twitter tiene en los libros ahora y comprometerse a hacer cumplir las reglas existentes. En otras palabras, se ha pedido a los anunciantes de Twitter que boicoteen Twitter a menos que continúe censurando.

Hace décadas, durante el apogeo del McCarthyism, era la extrema derecha la que exigía la censura, mientras que la izquierda insistía en que el mercado de las ideas debía dejarse abierto a todas las formas de expresión.

Como escribió Thomas Jefferson en 1801:

“[N]ada tenemos que temer de la desmoralización de unos si otros quedan libres para demostrar sus errores, y especialmente la ley está dispuesta a castigar el primer hecho delictivo producido por falso razonamiento. Estos son correctivos más seguros que la conciencia de un juez.”

La desconfianza de Jefferson en “la conciencia de un juez” probablemente sería aún mayor si los censores fueran los directores ejecutivos de las empresas que dependen de los anunciantes para obtener ganancias.

En un momento de creciente división, hostilidad y violencia, es comprensible considerar la censura como la solución fácil a un problema difícil. Pero la censura requiere censores, y una vez que a los censores se les da la capacidad de elegir lo que el público escuchará, esta pendiente resbaladiza nos aleja de la libertad y nos acerca a la represión.

Ciertamente no me gusta el tipo de discurso de odio antisemita que prevalece en muchas de las plataformas de Internet actuales y soy el destinatario de estos correos electrónicos y tuits casi a diario. La libertad de expresión no es gratis. La vieja expresión de que “palos y piedras pueden romper mis huesos, pero los nombres nunca me harán daño” es falsa. Los nombres me lastiman a mí, a mi familia ya los demás. Pero ese no es el problema. La cuestión es si en una sociedad abierta debemos soportar estos dolores para evitar sufrir incluso grandes dolores de censura selectiva.

Los redactores de la Primera Enmienda optaron por soportar el dolor de hablar demasiado sobre los peligros del discurso controlado por el gobierno. Pero Twitter no es el gobierno. Ni Facebook ni YouTube. Son compañías de medios gigantes que dominan y controlan el flujo del discurso en todo el mundo. Y los peligros de poner el control de esos flujos en manos de censores elitistas invisibles amenazan con socavar nuestra libertad más importante.

Este es el problema más importante de la libertad de expresión que se enfrentará durante el resto del siglo XXI: si tolerar la libertad de expresión sin trabas y, a veces, incluso peligrosa, o exigir una censura privada del tipo que el gobierno no podría imponer.

Algunos han propuesto que tratemos a las gigantescas empresas de medios sociales como “transportistas comunes”, como las empresas de ferrocarriles y telégrafos. Pero bajo la Primera Enmienda, colocar controles sobre el discurso público es diferente de regular los viajes e incluso las comunicaciones telegráficas personales.

Una manifestación de la división de nuestra nación es que temas complejos de este tipo rara vez se debaten desapasionada e inteligentemente. En cambio, las personas se ven obligadas a elegir bandos: ¿estás a favor de Musk o en su contra? ¿Está a favor de los controles sobre la expresión en Internet o en contra? La primera víctima del extremismo divisivo son los matices. Y es un matiz que se necesita urgentemente con respecto a este tema de la censura en Internet. Permita que se ofrezcan y discutan propuestas matizadas. No nos apresuremos a juzgar sobre cuestiones tan importantes y complejas. Y lo más importante, que la libertad de expresión no se convierta en un arma como un tema partidista.

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Freedom of expression is one of the Human Rights that guarantees the possibility of being able to express opinions and ideas without suffering reprisals, censorship or sanctions derived from what one has expressed. Obviously this does not imply that one can say everything that comes to mind, since every right goes hand in hand with responsibilities and obligations, so there are limitations that cannot be overlooked such as defaming, offending or directly assaulting a person, through speech.

The politically correct has shown us and taught us that the words we say or the acts we perform can hurt the integrity of another person, even without having intended to do so.

 

¿Cuál es la perspectiva de la Torá sobre espacios seguros, discursos provocadores y corrección política?

Por Yehuda Shurpin

La libertad de expresión y el factor Di-s

En primer lugar, necesitamos entender una diferencia filosófica subyacente entre la Constitución y la Torá. Según la Constitución, el hombre fue creado con derechos naturales, por lo que el Gobierno ve como su trabajo crear leyes que protejan esos derechos. Según la Torá, sin embargo, Di-s no simplemente nos creó y nos dejó por nuestra propia cuenta, sino que Él participa activamente en el mundo y se preocupa por lo que hacemos. Por lo tanto, Él no nos dio derechos pasivos, sino responsabilidades y deberes.

Sin embargo, por mucho que la Torá celebre el intenso debate y el discurso elevado, no duda en prohibir ciertos tipos de discursos, como lashón hará, es decir, hablar negativamente sobre otra persona, aunque sea verdad. Hablar negativamente acerca de alguien viola el mandamiento bíblico: “No irás como chismoso en medio de tu pueblo. No te quedarás quieto ante la sangre de tu prójimo. Yo soy el Eterno”. Y dependiendo de la situación, chismorrear puede violar hasta 31 mandamientos de la Torá.

Sin duda, si guardar silencio resultará en daño físico o financiero a alguien, entonces uno está obligado a hablar. No obstante, sin estas condiciones, tal discurso está prohibido *…(

Para leer el artículo completo:

es.chabad.org/jewish/Cul-es-la-perspectiva-de-la-Tor-sobre-espacios-seguros-discursos-provocadores-y-correccin-poltica

Le Ponemos Filtro a Nuestras Palabras? / Do We Filter Our Words?