Hoy se estudia la 4ta porción de la Tora (Números 27:6 – 27:23)
1 Las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José, se presentaron, y los nombres de sus hijas fueron Mahla, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2 Se pararon delante de Moisés y delante de Eleazar el kohen y delante de los principales y de toda la congregación a la entrada de la Tienda de Reunión, diciendo:
7 Zelophehad’s daughters speak justly. You shall certainly give them a portion of inheritance along with their father’s brothers, and you shall transfer their father’s inheritance to them.
11 If his father has no brothers, you shall give over his inheritance to the kinsman closest to him in his family, who shall inherit it. This shall remain a decreed statute, as the Lord commanded Moses.
(12) El Señor da la palabra. La mujeres que proclaman las noticias son un gran ejército.
(13) Huyen precipitadamente reyes de ejércitos, y la que se queda en casa reparte los despojos.
(14) Cuando os acostáis entre rediles, las alas de la paloma están cubiertas de plata, y sus plumas brillan como oro.
(15) Cuando el Todopoderoso dispersa reyes allí, cae nieve en el Salmón (Tzalmón).
Misión imposible
No fuimos colocados aquí para hacer lo posible. Que los seres celestiales lleven la causa al efecto, lo potencial a lo real.
Él no sopló desde lo más profundo de su ser ,en carne y sangre para lograr lo fácil y lo ordinario.
Estamos aquí para lograr lo imposible. Enseñar al mundo trucos que finge no poder hacer. Para llenarlo de luz no sabe. Para hacer que los ciegos vean, los sordos oigan, lo amargo dulce, las tinieblas brillen. Para convertir los negocios cotidianos en una unión mística. Arrancar la fachada del mundo y llevarlo a confesar su unidad secreta con lo Divino.
Cuando te digan: “¡No puedes seguir ese camino, está más allá de ti!”, toma ese camino como tu destino.
Likutei Sijot vol. 16, pág. 482.
Mission Impossible
We were not placed here to do the possible. Let the heavenly beings bring cause into effect, potential into actual. He did not breathe from His innermost depths into flesh and blood to achieve the facile and the ordinary.
We are here to achieve the impossible. To teach the world tricks it feigns it cannot do. To fill it with light it does not know. To make the blind see, the deaf hear, the bitter sweet, the darkness shine. To make everyday business into mystic union. To rip away the façade of the world and to bring it to confess its secret oneness with the Divine.
When they tell you, “You can’t go on that path, it’s beyond you!”—grab that path as your destiny.
Moshe es enseñado las leyes de la Vaca Roja, cuyas cenizas purifican a una persona que fue contaminada al ponerse en contacto con un cadáver.
Luego de 40 años de viajes a través del desierto, el pueblo de Israel arriba al desierto de Zin. Miriam fallece y el pueblo queda sediento de agua. Di-s dice a Moshe que hable a una piedra y le mande a dar agua. Moshe se enoja con los rebeldes Israelitas y golpea la roca. Fluye agua, pero Moshe es informado por Di-s que ni el ni su hermano Aharón ingresarán a la Tierra Prometida.
Rashi: He heard that Aharon had died and that the clouds of glory had departed.
Talmud: Three good leaders arose for the Jewish people, namely, Moshe, Aharon, and Miriam, and three special gifts were given to the Jewish people through them: the well, the cloud, and the manna. The well was in Miriam’s merit, the cloud in Aharon’s merit, and the manna in Moshe’s merit (…)
The story of the journey of the children of Israel to the Promised Land features almost as many regressions as it does advances. Amalekites interrupt with war, errant spies mislead the people, hunger and thirst fuel complaint, jealousy ignites rebellion, various enemy tribes must be skirted and avoided, and ingratitude invites plague.
La historia del viaje de los hijos de Israel a la Tierra Prometida presenta casi tantas regresiones como avances. Los amalecitas interrumpen con la guerra, los espías errantes engañan al pueblo, el hambre y la sed alimentan las quejas, los celos encienden la rebelión, varias tribus enemigas deben ser bordeadas y evitadas, y la ingratitud invita a la plaga.
En la Parashá de Jukat, encontramos referencias a un descarrilamiento curioso y menos conocido que casi deshizo todo el progreso que la nación había logrado.
Fue así: Aarón, el Sumo Sacerdote de Israel, murió en la cima de una montaña. Su partida provocó la desaparición de un elemento importante del séquito de Israel: Las Nubes de Gloria. Estas nubes densas y milagrosas eran más que una barrera protectora contra el capricho del desierto; sirvieron como guardia de honor para el pueblo, honrándolo con dignidad, disuadiendo a las naciones vecinas de atacar al pueblo incipiente. Este manto de respetabilidad divina acompañó a los Judíos en el mérito de Aarón. Cuando murió, se fue.
Desprovisto del aura de intocable, Israel se volvió vulnerable a las amenazas externas. El Rey de Arad se envalentonó por su aparente fragilidad y lanzó una ofensiva. La gente oró y sobrevivió, pero su moral se vio profundamente sacudida. La muerte de Aarón y el repentino ataque los asaltó con dudas, y decidieron regresar a la única tierra que conocían: Egipto. Regresaron, volviendo sobre sus pasos hasta Moseirot, donde las fuertes protestas de la tribu de Levi finalmente detuvieron la retirada, y la nación se recuperó y continuó hacia la Tierra de Israel.
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¿Qué podría inducir a una nación de antiguos esclavos a regresar a la tierra de sus pesadillas? ¿Por qué se tomó esta decisión de pánico después de la muerte de Aarón y la partida de las Nubes de Gloria?
La historia de los israelitas en el desierto avanzando poco a poco hacia su destino final es la historia de cualquier individuo o sociedad que se abre camino hacia su estado ideal. Y cada detalle de la historia contiene infinitas aplicaciones posibles tanto para nuestros viajes privados como para los comunitarios. Tal vez podamos examinar este episodio en particular en el contexto de la inclusión de las personas con discapacidad.
El espectro de inclusión y exclusión está simbólicamente reservado por las tierras de Egipto e Israel. La palabra hebrea para Egipto (Mitzrayim) significa “limitaciones”. Es una tierra definida por las líneas que traza entre los libres y los esclavizados. La línea es arbitraria. Los esclavizadores decretan cuya libertad debe ser restringida, cuya capacidad para comprometerse con la sociedad debe ser restringida. Ponen límites, excluyendo a unos y privilegiando a otros.
La Tierra de Israel es la tierra “siempre observada por el ojo de Di-s”. Es un lugar donde Di-s desea estar plenamente presente. Y ese solo puede ser un lugar donde cada individuo sea valorado por su valor inherente, por la huella Divina en sus almas.
Segunda de Crónicas 6:6
6 Y escogí a Jerusalem para que mi nombre estuviera allí, y escogí a David para que estuviera sobre mi pueblo Israel.
El viaje por el desierto, entonces, es el camino sinuoso desde una mentalidad exclusiva a una mentalidad inclusiva. ¿Qué hay al timón de este viaje? ¿Qué allana el camino a seguir y declara los motivos y la intención de la gente? Las Nubes de Gloria y su patrón, Aarón. Las nubes armaron de dignidad al pueblo, se decía. Y esta dignidad los rodeó como suelen hacerlo las nubes: absolutamente. Ningún individuo quedó fuera del honor que otorgan las nubes. El escudo Divino transmitió que, dentro de estos muros invisibles, todos son reconocidos; nadie es marginado.
Y esas nubes fueron formadas por la obra y la vida de Aarón. Aarón, se nos dice, era “un amante de la paz, un perseguidor de la paz, uno que ama cada creación.” No había nada en la tierra, ninguna creación, en la que Aarón no viera el rastro de lo Divino. Su amor era como la nube que cubría a una nación sin distinción. Para progresar a la tierra de los libres, teníamos que ser guiados por Aarón y su nube de dignidad.
Pero cuando Aaron muere, y su nube de amor y respeto se evapora con él, somos propensos a regresar a Egipto, a forjar callejones sin salida de privilegios privados dentro de nuestras comunidades mientras impedimos el acceso a aquellos que consideramos que no lo merecen.
Sin la presencia de Aarón, el viaje se interrumpe, la Tierra de Israel se convierte en un sueño frustrante y volvemos a los prejuicios alojados en nuestra mente.
La narración del regreso cercano de los Judíos a Egipto tras la pérdida de Aarón es una poderosa ilustración de lo que le sucede a una nación que abandona sus nubes protectoras de dignidad. Cuando una sociedad pierde el principio general de inclusión, cuando las Nubes de Gloria parten con su amplio abrazo, la gente retrocede a sus peores instintos, a una tierra de esclavitud.
La Mishná nos insta a todos a “ser estudiantes de Aarón”.
Si sus valores resuenan en nuestros corazones, y sus nubes de honor permanecen en nuestras mentes, podemos entrar a la Tierra Prometida de una sociedad justa e igualitaria.
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Miriam, Water, and Song: Parashat Chukat-Balak
Miriam with a timbrel (a kind of tambourine), celebrating the crossing of the Red Sea.
Miriam is the first of several biblical women to be honored with the title of “prophet” (see Exodus 15:20), and the mention (although brief) of the time (first new moon) and place (Kadesh) of her death, places her status as exalted as her siblings Moses and Aaron.
Miriam, Agua y Canto: Parashat Chukat
Miriam con un pandero (una especie de pandereta), celebrando el cruce del Mar Rojo.
Miriam es la primera de varias mujeres bíblicas en ser honrada con el título de “profeta” (ver Éxodo 15:20), y la mención (aunque breve) del tiempo (primera luna nueva) y lugar (Kadesh) de su muerte, coloca su estatus tan exaltado como el de sus hermanos Moisés y Aarón.
Taanit 9a:9 La Guemará plantea una objeción de una baraita: El Rabino Yosei, hijo del rabino Yehuda, dice: Tres buenos sustentadores se levantaron para el pueblo Judío durante el éxodo de Egipto, y son: Moisés, Aarón y Miriam.Y tres buenos dones fueron dados del Cielo por medio de ellos, y estos son ellos: El pozo de agua, la columna de nube, y el maná. Él elabora: El pozo fue dado al pueblo Judío en el mérito de Miriam; la columna de nube fue por mérito de Aarón; y el maná en el mérito de Moisés. Cuando Miriam murió el pozo desapareció, como dice: “Y allí murió Miriam” (Números 20:1), y luego dice en el siguiente versículo: “Y no había agua para la congregación” (Números 20:2) . Pero el pozo volvió por el mérito tanto de Moisés como de Aarón.
Canción
Leemos en Números 21:16-18, que la sed de los israelitas errantes finalmente se apaga en el pozo de Beer (el nombre en sí significa “pozo”).
Los comentarios rastrean el pozo y la canción hasta Miriam debido al hecho de que el versículo 17 es paralelo a la entrada a la Canción del mar (Shirat ha-Yam שירת הים) en Éxodo 15:1: “Entonces Moisés y los israelitas cantaron este canción…”
Los eruditos contemporáneos han concluido (basándose en evidencia literaria, histórica, sociológica y musicológica) que la Canción del mar se atribuye a Miriam y que los eruditos contemporáneos utilizan el título La Canción de Miriam. La evidencia muestra que el género de las “canciones de victoria” generalmente fue compuesto e interpretado por mujeres para saludar a las tropas después de la batalla.
The fascinating story of Balak and Balaam’s failed attempts to curse the Jewish people is found in Numbers 22-24. The Torah records how, after being thoroughly humiliated by his talking donkey, Balaam, the non-Jewish sorcerer and prophet commissioned by Balak King of Moab to curse the Jews, found himself incapable of cursing them. Instead, he bestowed on the Jews four tremendous blessings, some of which we even recite in our prayers today, and the last which foretells the Messianic redemption. To read the full article:
The fascinating story of Balak and Balaam’s failed attempts to curse the Jewish people is found in Numbers 22-24. The Torah records how, after being thoroughly humiliated by his talking donkey, Balaam, the non-Jewish sorcerer and prophet commissioned by Balak King of Moab to curse the Jews, found himself incapable of cursing them. Instead, he bestowed on the Jews four tremendous blessings, some of which we even recite in our prayers today, and the last which foretells the Messianic redemption. To read the full article:
3 Balaam said to Balak, “Stand beside your burnt offering, and I will go. Perhaps the Lord will happen to appear to me, and He will show me something that I can tell you,” and he went alone.
7 He took up his parable and said, “Balak the king of Moab has brought me from Aram, from the mountains of the east [saying], ‘Come, curse Jacob for me and come invoke wrath against Israel.’
9 For from their beginning, I see them as mountain peaks, and I behold them as hills; it is a nation that will dwell alone, and will not be reckoned among the nations.
10 Who counted the dust of Jacob or the number of a fourth of [or, of the seed of] Israel? May my soul die the death of the upright and let my end be like his.”
13 Balak said to him, “Come with me to another place from where you will see them; however, you will see only a part of them, not all of them and curse them for me from there.
17 When he came to him, he was standing next to his burnt offering, and the Moabite dignitaries were with him, and Balak said to him, “What did the Lord speak?”
24 Behold, a people that rises like a lioness (See Malbim) and raises itself like a lion. It does not lie down until it eats its prey and drinks the blood of the slain.”
1 Balaam saw that it pleased the Lord to bless Israel; so he did not go in search of omens as he had done time and time again, but turned his face toward the desert.
8 God, Who has brought them out of Egypt with the strength of His loftiness He shall consume the nations which are his adversaries, bare their bones and dip His arrows [into their blood].
9 He crouches and lies like a lion and like a lioness; who will dare rouse him? Those who bless you shall be blessed, and those who curse you shall be cursed.
10 Balak’s anger flared against Balaam, and he clapped his hands. Balak said to Balaam, “I called you to curse my enemies, but you have blessed them these three times.
13 ‘If Balak gives me his house full of silver and gold, I cannot transgress the word of the Lord to do either good or evil on my own; only what the Lord speaks can I speak.’
16 The word of the one who hears God’s sayings and perceives the thoughts of the Most High; who sees the vision of the Almighty, fallen yet with open eyes.
17 I see it, but not now; I behold it, but not soon. A star has gone forth from Jacob, and a staff will arise from Israel which will crush the princes of Moab and uproot all the sons of Seth.
La fascinante historia de los intentos fallidos de Balak y Balaam de maldecir al pueblo Judío se encuentra en Números 22-24. La Torá registra cómo, después de ser completamente humillado por su burro parlante, Balaam, el hechicero y profeta no Judío encargado por Balak, rey de Moab, para maldecir a los Judíos, se encontró incapaz de maldecirlos. En cambio, otorgó a los Judíos cuatro tremendas bendiciones, algunas de las cuales incluso recitamos en nuestras oraciones hoy, y la última que predice la redención mesiánica.
NÚMEROS 23 – 24
Balaam bendice a Israel
23 Entonces Balaam le dijo al rey Balac: «Constrúyeme aquí siete altares y prepara siete becerros y siete carneros para que los sacrifique».
2Balac siguió sus instrucciones y los dos sacrificaron un becerro y un carnero en cada altar.
3Entonces Balaam le dijo a Balac: «Quédate aquí con tus ofrendas quemadas y yo iré a ver si el Señor me responde. Entonces te diré lo que él me revele». Así que Balaam fue solo a la cima de una colina sin vegetación
4 y allí se reunió Dios con él. Balaam, le dijo:
—Preparé siete altares y sacrifiqué un becerro y un carnero en cada altar.
5 El Señor le dio a Balaam un mensaje para el rey Balac y después le dijo:
—Regresa donde está Balac y dale Mi mensaje.
6Así que Balaam volvió y encontró al rey de pie, al lado de sus ofrendas quemadas, con todos los funcionarios de Moab.
7 Este es el mensaje que Balaam transmitió:
«Balac me mandó a llamar desde Aram; el rey de Moab me trajo de las colinas del oriente. “¡Ven—me dijo—, maldíceme a Jacob! Ven y anuncia la ruina de Israel”. 8Pero ¿cómo puedo maldecir a quienes Dios no ha maldecido? ¿Cómo puedo condenar a quienes el Señor no ha condenado? 9 Desde las cimas del precipicio los veo; los miro desde las colinas. Veo a un pueblo que vive aislado, apartado de las otras naciones. 10 ¿Quién puede contar a los descendientes de Jacob, tan numerosos como el polvo? ¿Quién puede contar siquiera a una cuarta parte del pueblo de Israel? Permíteme morir como los justos; deja que mi vida acabe como la de ellos».
11Entonces el rey Balac le reclamó a Balaam:
—¿Qué me has hecho? Te traje para maldecir a mis enemigos. ¡En cambio, los has bendecido!
12 Pero Balaam respondió:
—Yo hablaré solamente el mensaje que el Señor ponga en mi boca.
Segundo mensaje de Balaam
13Entonces el rey Balac le dijo:
—Ven conmigo a otro lugar. Allí verás otra parte de la nación de Israel, aunque no a todos. ¡Maldice por lo menos a esa parte!
14Así que Balac llevó a Balaam a la meseta de Zofim en la cima del monte Pisga. Allí construyó siete altares y ofreció un becerro y un carnero en cada altar.
15Entonces Balaam le dijo al rey:
—Quédate aquí con tus ofrendas quemadas mientras yo voy allá a encontrarme con el Señor.
16 Entonces el Señor se reunió con Balaam y le dio un mensaje. Le dijo: «Regresa con Balac y dale mi mensaje».
17 Balaam volvió y encontró al rey de pie junto a sus ofrendas quemadas, con todos los funcionarios de Moab.
—¿Qué dijo el Señor?—preguntó Balac ansiosamente.
18Este es el mensaje que Balaam transmitió:
«¡Levántate, Balac, y escucha! Óyeme, hijo de Zipor. 19Dios no es un hombre; por lo tanto, no miente. Él no es humano; por lo tanto, no cambia de parecer. ¿Acaso alguna vez habló sin actuar? ¿Alguna vez prometió sin cumplir? 20 Escucha, yo recibí la orden de bendecir; ¡Dios ha bendecido, y yo no puedo revertirlo! 21 Ninguna desgracia está en su plan para Jacob; ningún problema espera a Israel. Pues el Señor su Dios está con ellos; Él ha sido proclamado su Rey. 22Dios los sacó de Egipto; con la fuerza de su altivez. 23 Ninguna maldición puede tocar a Jacob; ninguna magia ejerce poder alguno contra Israel. Pues ahora se dirá de Jacob: “¡Qué maravillas ha hecho Dios por Israel!”. 24 Este pueblo se levanta como una leona, como un majestuoso león que se despierta. Ellos se niegan a descansar hasta que hayan devorado su presa, ¡y beben la sangre de los que han matado!».
25 Entonces Balac le dijo a Balaam:
—Está bien si no los maldices, ¡pero al menos no los bendigas!
26Así que Balaam le respondió a Balac:
—¿No te dije que solamente podía hacer lo que el Señor me indicara?
Tercer mensaje de Balaam
27 Entonces el rey Balac le dijo a Balaam:
—Ven, te llevaré a un lugar más. Quizá esto agrade a Dios y te permita maldecirlos desde allí.
28Así que Balac llevó a Balaam a la cima del monte Peor, con vista a la tierra baldía.
29 Allí Balaam le dijo de nuevo a Balac:
—Constrúyeme siete altares y prepara siete becerros y siete carneros para que yo los sacrifique.
30 Entonces Balac hizo lo que Balaam le pidió y ofreció un becerro y un carnero en cada altar.
24 Finalmente Balaam comprendió que el Señor estaba decidido a bendecir a Israel, así que no recurrió a la adivinación como antes. En cambio, se dio vuelta y miró hacia el desierto
2 donde vio al pueblo de Israel acampado por tribus. Entonces el Espíritu de Dios vino sobre él
3y le dio el siguiente mensaje:
«Este es el mensaje de Balaam, hijo de Beor, el mensaje del hombre cuyos ojos ven con claridad, 4el mensaje del que oye las palabras de Dios, del que ve una visión que proviene del Todopoderoso, y se inclina con los ojos abiertos: 5 ¡Qué hermosas son tus carpas, oh Jacob; qué bellos son tus hogares, oh Israel! 6 Se extienden ante mí como arboledas de palmeras, como jardines por la ribera. Son como altos árboles plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas. 7 Agua fluirá de sus cántaros; su descendencia tendrá toda la que necesite. Su rey será más grande que Agag; su reino será exaltado. 8 Dios los sacó de Egipto; para ellos, él es tan fuerte como un buey salvaje. Él devora a las naciones que se le oponen, quiebra sus huesos en pedazos y las atraviesa con flechas. 9 Como un león, Israel se agazapa y se tiende; como a una leona, ¿quién se atreve a despertarla? Bendito todo el que te bendice, oh Israel, y maldito todo el que te maldice».
10 Entonces el rey Balac se enfureció contra Balaam y en señal de enojo palmeó las manos y gritó:
—¡Yo te llamé para maldecir a mis enemigos! En cambio, los has bendecido tres veces. 11 ¡Fuera de aquí ahora mismo! ¡Vuelve a tu casa! Te prometí una generosa recompensa, pero el Señorte ha impedido que la recibieras.
12 Balaam le dijo a Balac:
—¿No recuerdas lo que expliqué a tus mensajeros? Dije: 13 “Aunque Balac me diera su palacio repleto de plata y oro, no podría hacer absolutamente nada en contra de la voluntad del Señor”. ¡Te advertí que únicamente podría decir lo que el Señor me dijera! 14 Ahora me regreso a mi propia gente, pero primero, déjame decirte lo que los israelitas harán a tu pueblo en el futuro.
Últimos mensajes de Balaam
15 Balaam dio el siguiente mensaje:
«Este es el mensaje de Balaam, el hijo de Beor, el mensaje del hombre cuyos ojos ven con claridad, 16 el mensaje del que oye las palabras de Dios, del que tiene conocimiento dado por el Altísimo, del que ve una visión que proviene del Todopoderoso, y se inclina con los ojos abiertos: 17 Lo veo a él, pero no aquí ni ahora. Lo percibo, pero lejos, en un futuro distante. Una estrella se levantará de Jacob; un cetro surgirá de Israel. Aplastará la cabeza del pueblo de Moab, y partirá el cráneo de la gente de Set. 18 Tomará posesión de Edom, y a Seir, su enemigo, lo conquistará, mientras Israel marcha adelante en triunfo. 19 Un gobernante se levantará en Jacob que destruirá a los sobrevivientes de Ar».
20 Luego Balaam miró hacia el pueblo de Amalec y dio este mensaje:
«Amalec fue la más importante de las naciones, ¡pero su destino es la destrucción!».
21 Después miró hacia los ceneos y transmitió el siguiente mensaje:
«Su casa está segura; su nido está entre las rocas. 22 Pero los ceneos serán destruidos cuando Asiria los lleve cautivos».
23 Balaam concluyó sus mensajes con estas palabras:
«¡Ay!, ¿quién puede sobrevivir a menos que Dios lo disponga? 24 Naves vendrán de las costas de Chipre; y oprimirán a Asiria y afligirán a Heber, pero ellos también serán destruidos por completo».
25 Entonces Balaam se fue y regresó a su casa; Balac también se fue y tomó su camino.
Rita Sibbick 