True Leadership

This week’s Torah reading relates how Korach came to Moses with a protest: “The entire nation is holy and G‑d is among them. Why do you exalt yourselves over the congregation of G‑d?”

Seemingly, Korachs’s complaint was legitimate. Since the people are all holy, each one of them possesses a spark of G‑dliness, why should one person be “exalted”?

The resolution to these questions depends on the understanding of leadership. Certainly, the entire nation was holy, but to express that holiness, the people had to be motivated and inspired. That required a leader, a Moses.

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5 poderosas ideas del Rebe – Korach

Compilado por Mordechai Rubin

Disfrute de cuatro pensamientos cortos y un video adaptado de las enseñanzas del Rebe de Lubavitcher sobre Parshat Korach.

Verdadero Liderazgo

La lectura de la Torá de esta semana relata cómo Korach llegó a Moisés con una protesta: “Toda la nación es santa y Di-s está entre ellos. ¿Por qué se exaltan sobre la congregación de Di-s?

Aparentemente, la queja de Korachs era legítima. Dado que todas las personas son santas, cada una de ellas posee una chispa de Di-s, ¿por qué una persona debe ser “exaltada”?

La resolución de estas preguntas depende de la comprensión del liderazgo. Ciertamente, toda la nación era santa, pero para expresar esa santidad, la gente tenía que estar motivada e inspirada. Eso requería un líder, un Moisés.

Un líder capacita a las personas para que realicen su potencial y lo expresen. Sin ese liderazgo, a pesar de que las personas poseen cualidades positivas, es posible que no puedan manifestarlas.

Aunque todas las personas poseían una chispa divina esencial, era responsabilidad de Moisés llevar esa Divinidad a la revelación. Ciertamente, poseían el potencial; pero como lo indica la narrativa bíblica, hubo muchas ocasiones en que no lograron estar a la altura de su potencial. El liderazgo de Moisés los motivó a avanzar y expresar quiénes eran realmente.

En cada generación, debemos buscar líderes, personas que nos motiven a utilizar las cualidades positivas que poseemos. Seguir la guía de un líder le permite a una persona lograr más de lo que podría por iniciativa propia.

Tres Milagros Naturales

La historia del floreciente personal de Aaron se cuenta en nuestra parashá. Para reafirmar el estado de Aaron después de la debacle de Koraj, Di-s le dio instrucciones a Moisés:

“Tomar . . . un personal de cada uno de los líderes [de las tribus]. . . y escriba el nombre de cada uno en su personal. Escribe el nombre de Aaron en el personal de Levi. . . y el hombre a quien elegiré, su bastón florecerá.

Moisés colocó cada bastón antes de Di-s en el Santuario. Al día siguiente . . . he aquí, el personal de Aarón estaba floreciendo: producía flores, producía fruta y daba almendras maduras ”. (Números 17: 16–24)

En una charla pronunciada por el Rebe de Lubavitcher sobre Shabat Korach 1991, el Rebe citó el incidente anterior como un ejemplo clásico de un milagro natural. Di-s no simplemente hizo aparecer las almendras. Más bien, simuló todas las etapas de crecimiento. Trascendió la naturaleza, pero en los propios términos de la naturaleza. El Shabat en el que habló el Rebe fue el 3 de Tamuz, y el Rebe dio dos ejemplos más de “milagros naturales”, ambos ocurridos en esa fecha.

En el tercero de Tamuz del año 2488 desde la creación, Joshua estaba guiando al pueblo judío a la batalla. La victoria era inminente, pero la oscuridad estaba a punto de caer. “Sol”, proclamó Joshua, “quédate en Giv’on; luna, en el valle de Ayalon “(Josué 10:12). Los cuerpos celestiales aceptaron, deteniendo su progreso a través del cielo hasta que los ejércitos de Israel llevaron la batalla a su conclusión exitosa.

El segundo milagro natural ocurrió 3.199 años después, esta vez en términos aún más naturales. El 3 de Tamuz, en el año Judío 5687, fue el día en que el sexto Rebe de Lubavitcher, el rabino Yosef Yitzchak Schneersohn, fue liberado de la prisión de Spalerna en Leningrado. Este fue el día en que una nueva realidad suplantó a la vieja. Sin embargo, esta nueva realidad surgió por medios totalmente “convencionales”, en la forma gradual e incremental que es el sello distintivo de un desarrollo natural.

Esta es la lección del 3 de Tamuz: no debemos dejarnos intimidar por los límites de las normas naturales, pero tampoco debemos rechazarlas. En cambio, deberíamos trabajar dentro de ellos para ampliarlos y expandirlos. En lugar de tratar de liberarnos de las circunstancias de la naturaleza, debemos tratar de liberar y elevar la naturaleza de la naturaleza misma.

¿Por Qué Necesitamos un Rey?

El desafío de Korach al liderazgo de Moisés requiere una comprensión del concepto Judío de autoridad en general. Una de las mitzvot de la Torá es nombrar un rey y cada vez que recitamos la Gracia después de las comidas, oramos por la restauración de la monarquía y la Casa de David. De hecho, esta será la función de Mashíaj, que será un maestro, pero principalmente un rey, un gobernante absoluto.

Una de las explicaciones de este concepto es que la monarquía terrenal se deriva de, y sirve como una analogía y una extensión de, nuestra relación con el Rey de reyes. El propósito de una monarquía Judía es enseñar a la gente la auto-anulación al rey para intensificar su auto-anulación a Di-s. La auto-anulación de la gente a un rey mortal debe infundir kabbalas ol, “la aceptación del yugo de Di-s”, en cada dimensión del servicio divino, profundizando la intensidad y el compromiso hasta que afecte nuestra esencia.

Idealmente, la realeza es invitada por los súbditos del rey, y no se les impone. El análogo a esta relación refleja el deseo y la iniciativa del hombre de vincular la esencia de su ser a Di-s en homenaje a él.

División de Korach

Las palabras iniciales de nuestro Sidra, “Y Korach tomó”, se traducen en el Targum como “Y Korach dividido”, en el libro Noam Elimelech, el rabino Elimelech de Liszensk compara la disensión de Korach con el firmamento que Di-s creó el segundo día para dividir entre las aguas superiores e inferiores.

¿Cuál es la analogía? Una diferencia entre los sacerdotes y el resto de los hijos de Israel fue que los sacerdotes fueron retirados de los asuntos del mundo y asumidos por completo con su santo oficio. Especialmente el Sumo Sacerdote (contra quien se pretendía principalmente la acusación de Korach), de quien está escrito que “no se apartará del Santuario”.

Sin embargo, a pesar de esto, no estuvo involucrado con el resto de la gente: por el contrario, ejerció su influencia sobre todos ellos, llevándolos a su propio nivel de santidad. Esto fue simbolizado por el encendido de las siete ramas de la Menorah. El atributo especial de Aaron era “Amor grandioso o eterno”, y atraía a las personas a este servicio.

Pero Korach no vio esto. Solo vio la separación entre el sacerdote y la gente, vio que así como los sacerdotes tenían su papel especial, también la gente, al promulgar la voluntad de Di-s en el mundo práctico. Visto como entidades separadas, la gente tenía al menos tanto derecho al honor y la elevación como los sacerdotes.

Buscó el sacerdocio, pero como un oficio completamente alejado de la gente. De ahí su acusación: “¿Por qué se elevan ustedes mismos?” A sus ojos, los dos grupos, completamente distintos, tenían cada uno su estatus especial. De esta manera, Koraj era como el firmamento: su objetivo era dividir a la gente, como las aguas, y cortar la conexión entre el Santuario y el mundo ordinario.

Una Caminata con Di-s