Resumen de la Parashá

The brit (circumcision), like much of our history as a people, is painful, but we celebrate it nonetheless.

The first of the 613 mitzvot given to a Jew was the mitzvah of a brit. Though Abraham voluntarily observed all the (other) mitzvot of the Torah, the first mitzvah that he was actually commanded to observe was that of circumcision.

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Oy a la alegría

La primera de las 613 mitzvot dadas a un judío fue la mitzvá de un británico. Aunque Abraham observó voluntariamente todas las (otras) mitzvot de la Torá, la primera mitzvá que realmente se le ordenó observar fue la de la circuncisión.

Quizás esto pueda atribuirse al hecho de que la circuncisión encarna algunos de los fundamentos de la vida y la práctica Judías. De hecho, el Talmud afirma que es igual a todas las demás mitzvot de la Torá, combinadas.

Eres una persona cambiada

El Brit es la única mitzvá cuyo efecto realmente se puede ver.

Si bien cada mitzvá es una experiencia transformadora, el brit es el único que deja una impresión duradera y permanente en la persona.
Si bien creemos en el efecto transformador eterno de cada mitzvá cumplida, en verdad, cada mitzvá se convierte en parte de nuestra conciencia más profunda y sigue siendo una parte indistinguible de quiénes somos, pero este es el único cuyo efecto se puede ver realmente.

Es Bueno para Ti

Un informe reciente de la ONU atribuyó a la circuncisión numerosos beneficios para la salud. Muchos médicos en realidad sugieren la circuncisión por esas y otras razones.

¿Es por eso que lo hacemos?

Definitivamente no. Lo hacemos porque es una mitzvá. Porque Di-s nos ordenó que lo hiciéramos.

En verdad, cada mitzvá tiene sus beneficios físicos y materiales, aunque esa no es nuestra razón para hacerlo. El brit nos recuerda que ya sea Shabat o tefilín, Pureza familiar, caridad o kosher: los beneficios, reales y tangibles, están ahí, incluso si no constituyen la razón por la que los observamos.

¡Pero el Bebé Llora!

No comprende; hay dolor y dolor. Y aún faltan muchos años para apreciar todo el simbolismo, la tradición y el significado.

Una persona mayor quizás se muerda el labio, sabiendo que la energía divina eclipsa el dolor momentáneo. Pero ahora mismo, el pequeño no se siente así.

¿Con qué frecuencia sentimos que los sacrificios requeridos para la observancia de una mitzvá en particular hacen que el ritual sea más una molestia que una experiencia espiritual?

Invariablemente, sin embargo, más tarde llegamos a apreciar la magnitud de lo que hemos hecho.

Y Celebramos

¡Los gritos de Mazal Tov! perfora el aire mientras el llanto se calma

Recordar el brit de mi propio hijo es una alegría enigmática. ¡Los gritos de Mazal Tov! perfora el aire mientras el llanto se calma, como para elevar el dolor a una alegría trascendente.

El Talmud dice que la circuncisión es una de las mitzvot que nuestra nación siempre ha aceptado con simjá (alegría), incluso bajo las condiciones más duras y la amenaza de ejecución, a través de las edades, durante el Holocausto y hasta el día de hoy.

Porque el “Oy” de ser Judío, es superado con creces por el “Gozo” de ser la nación elegida por Di-s.

Jew: Noun or Verb?

By keeping quiet about Abraham’s beginnings, the Torah tells us all there is to know about ours

What is a Jew?

Here is Webster’s take:

Jew \΄jü\ n. one whose religion is Judaism –Jew·ish adj

But what is Judaism?

Ju·da·ism \΄jü-de-i-zem, – dā-, dē-\ n 1 a religion developed among the ancient Hebrews…

Is this definition consistent with Judaism’s definition of itself?

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chabad.org/parshah/jewish/Jew-Noun-or-Verb

Judío: ¿Sustantivo o Verbo?

Al guardar silencio sobre los comienzos de Abraham, la Torá nos dice todo lo que hay que saber sobre los nuestros.

¿Qué es un Judío?

Aquí está la opinión de Webster:

Judío \ ΄jü \ n . alguien cuya religión es el judaísmo – judío · ish adj

Pero, ¿qué es el judaísmo?

Ju · da · ism \ ΄jü-de-i-zem, – dā-, dē- \ n 1 una religión desarrollada entre los antiguos hebreos …

¿Es esta definición consistente con la definición que el Judaísmo tiene de sí mismo?

Definición de Judaísmo

El primer Judío fue Abraham. Nuestro primer encuentro real con Abraham es en el contexto de su primer mandamiento dado por Di-s.

A continuación se muestra cómo comenzó ese encuentro.

Di-s le dijo a Abraham: “Deja tu tierra, tu lugar de nacimiento y la casa de tu padre [y ve] a la tierra que te mostraré”.

Así concluye ese encuentro:

Entonces Abraham fue como Di-s había dicho.

Reacción común del lector confundido de esta narrativa bíblica: ¿Quién es este Abraham?

Lo único que se dio a conocer sobre él en un relato anterior es su ascendencia y su elección de Sarah como esposa. No se dice nada para describir al hombre que juega un papel tan fundamental en el génesis de nuestro pueblo.

Los antecedentes del hombre al que se ordenó dejar todo atrás y trasladarse a un lugar sin nombre – para “detenerse, caer y rodar” – permanece envuelto en secreto.

¿Será que no se menciona nada porque no hay nada que valga la pena mencionar?

No exactamente.

A la edad de tres años, Abraham ya había reconocido la existencia del Di-s Único. Esto, en marcado contraste con sus vecinos, todos inmersos en la adoración de ídolos. Luego dedicó su vida a difundir el mensaje del monoteísmo, un desafío no pequeño en ese mundo pagano.

Se enfrentó al peligro todo el tiempo, en una ocasión incluso mirando a la muerte a los ojos. El Midrash relata que Nimrod, rey de la región, lo arrojó a un horno de fuego por negarse a denunciar su creencia en el Di-s Único, y solo por un milagro fue salvado.

Con tiempo y dedicación, llegó a alcanzar con éxito a innumerables paganos y los transformó en creyentes.

Todo el currículum.

Sin embargo, la Torá mantiene en secreto el glorioso pasado de Abraham. Por alguna razón, estamos destinados a encontrarnos con un Abraham anónimo.

¿Pero por qué?

¿No hay mucho que aprender de los inicios ejemplares de Abraham? Y quizás lo más importante, ¿no nos informaría mejor sobre los orígenes de nuestra fe?

Y desde un punto de vista literario, ¿no fluiría mejor la narrativa bíblica si supiéramos un poco más sobre su personaje principal? ¿Por qué fue seleccionado para una misión de reasentamiento que prometía enormes dividendos? ¿Qué le valió el asombroso privilegio y la responsabilidad de asociarse con el Todopoderoso en un pacto tan histórico? ¿Qué había hecho para merecer ser padre de la nación elegida de Di-s?

Estas son solo algunas de las preguntas que podrían haber sido respondidas si se nos hubiera dicho acerca de la singular vida temprana de Abraham.

Sin embargo, la Torá, en su insondable sabiduría, decidió guardar silencio.

Irónicamente, es de esta oscuridad de la que emergen las fuertes líneas que definen a un Judío. Es este misterio el que nos ayuda a resolver otro; es decir, ¿qué define a un Judío?Es esta oscuridad de la que emergen las líneas fuertes que definen a un Judío. Al guardar silencio sobre los comienzos de Abraham, la Torá nos dice todo lo que hay que saber sobre los nuestros.Da la casualidad que el comienzo del Judaísmo y el comienzo de Abraham no son lo mismo. Aunque el Judaísmo nació a través de él, Abraham no nació Judío. Se hizo Judío a la edad de setenta y cinco años; Las palabras de Di-s, “Deja tu tierra”, fueron su inducción oficial.Hasta ese momento era un “Noajin”; al recibir su primer mandamiento, se convirtió en Judío.¿Qué provocó el cambio?

La Metamorfosis de Abraham

Hasta que Di-s se reveló a Abraham, fue Abraham quien eligió a Di-s. Hasta ese momento, Di-s había sido el descubrimiento de Abraham, desenterrado por medio de su intelecto.

Por muy brillante que fuera, estaba limitado e incapaz de alcanzar más allá de sí mismo y conectarse con un Di-s ilimitado.

Sin embargo, desde el momento en que Di-s se reveló a Sí mismo, se forjó una conexión entre ellos. Una conexión infinita hecha por un Di-s infinito.

En ese momento fue elegido por Di-s.

Hasta ese momento había conocido a Di-s en su mente; desde ese punto en adelante, conoció a Di-s en su alma. Sintió a Di-s en sus entrañas.

Hasta ese momento había entendido que Di-s existía; a través de la revelación lo experimentó. Di-s ahora era parte de él, y ahora era parte de Di-s.

… Entonces, el Judaísmo no es “una religión desarrollada entre los antiguos hebreos” como diría el Sr. Webster, sino “una religión revelada por Di-s a los antiguos hebreos”.

Rachel’s Tomb is located in the city of Bethlehem, just south of Jerusalem. For centuries, it lay on a deserted roadside, and Rachel’s descendents would come here to pour out their hearts to her—the mother who dwells in a lonely wayside grave in order to be there for her suffering children. Rachel is a continuous source of comfort to her children—praying for her children and eliciting the divine promise of her children’s return to their Promised Land.

The prophet Jeremiah, who lived through those events, describes what happened (Jeremiah 31:14):

A voice is heard on high,
Wailing, bitterly crying.
Rachel weeps for her children
She refuses to be consoled
For they are gone.

Jeremiah also tells us G‑d’s response:

“Restrain your voice from weeping,
“Hold back your eyes from their tears.
“For your work has its reward and your children shall return to their border.”

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chabad.org/ewish/Rachels-Tomb-Kever-Rachel

Por qué la tumba de Rachel es especial

Cuando Raquel murió, Jacob y su familia estaban a poca distancia de Belén. Sin embargo, no llevó a su amada esposa Raquel a ese pueblo para que la enterraran, ni la llevó a casa con él a Hebrón, sino que la enterró en medio de la nada, al costado del camino.

¿Por qué?

Jacob previó que en el futuro, luego de la destrucción del Primer Templo en 423 a. EC, los Judíos serían expulsados de sus hogares y forzados al exilio en Babilonia. En su marcha desanimada, pasarían por este mismo camino y llorarían a Rachel. Se animarían con su presencia y ella suplicaría a Di-s en su nombre.

El profeta Jeremías, quien vivió esos eventos, describe lo que sucedió (Jeremías 31:14):

Se oye una voz en lo alto
Lamento, llanto amargo.
Rachel llora por sus hijos
Ella se niega a ser consolada
Porque se han ido.

Jeremías también nos dice la respuesta de Di-s:

“Reprime el llanto de tu voz,
“Aparta tus ojos de sus lágrimas.
“Porque tu trabajo tiene su recompensa y tus hijos volverán”.

Según el Midrash, en ese momento los otros patriarcas, las matriarcas y Moisés también suplicaron misericordia. Pero Di-s permaneció en silencio. Entonces Rachel levantó la voz y provocó la promesa de redención.

“Oh Señor del Universo”, argumentó. “Piense en lo que hice por mi hermana Leah. Todo el trabajo que Jacob hizo por mi padre fue solo para que pudiera casarse conmigo; sin embargo, cuando llegó el momento de entrar al dosel nupcial, trajeron a mi hermana. No solo guardé mi silencio, sino que le di la contraseña secreta que Jacob y yo habíamos acordado (que habíamos arreglado específicamente para evitar que trajeran a otra novia en mi lugar). Tú también, si Tus hijos han traído a tu rival a tu casa, guarda silencio ”. Inmediatamente, la misericordia de Di-s se despertó y Él respondió: “Por ti, Raquel, traeré a Israel de regreso a su lugar”. 

Renunció a su lugar junto a su esposo por segunda vez cuando, en lugar de un lugar de entierro en la parcela familiar en Hebrón, aceptó un entierro solitario, al lado de una carretera desierta. Lo hizo para estar allí para sus hijos, que vivirían decenas de siglos después.

Rachel es la madre Judía por excelencia, sacrificada por nuestro bienestar y seguridad. Este sentimiento de amor ilimitado y preocupación maternal es lo que atrae a la gente a su tumba hasta el día de hoy.

Además, la propia Rachel no tuvo hijos durante muchos años antes de que le concedieran hijos. Las mujeres que sufren de infertilidad, en particular, viajan a su tumba para orar.

Historia de Rachel

En 2208 (1553 a. C.), Jacob llevaba a su familia a casa en Hebrón, después de pasar 20 años trabajando para su suegro en Charan (en la actual frontera sirio-turca). Mientras viajaban, Raquel dio a luz a su segundo hijo, Benjamín, y murió al dar a luz. En lugar de llevarla a la Tumba de los Patriarcas en Hebrón, Jacob la enterró en el lugar, en el camino a Belén (Efrat).

“Y Jacob erigió un monumento sobre su tumba”. Cada uno de los 11 hijos de Jacob (excepto el recién nacido Benjamín) colocó una piedra sobre la tumba de Raquel y Jacob colocó una piedra encima.

Según el Midrash, la primera persona que rezó en la tumba de Raquel fue su hijo mayor, José, que tenía solo 7 años cuando murió su madre. Cuando tenía 17 años, sus hermanos lo vendieron como esclavo. Mientras lo llevaban a Egipto, se separó de sus captores, corrió a la tumba de su madre y le gritó: “Madre, mi madre que me dio a luz, despierta, levántate y mira mi sufrimiento”. “No temas”, escuchó responder a su madre. “Ve con ellos y Di-s estará contigo”.

Desde el siglo V d.C. hasta mediados del siglo XIX, la tumba de Rachel estuvo marcada por una pequeña cúpula sostenida por cuatro vigas. En 1841, Sir Moses Montefiore y su esposa (que, como Rachel, no tenía hijos) agregaron paredes a la cúpula y agregaron una sala larga donde los visitantes podían refugiarse del clima, descansar o comer algo. La imagen de la tumba de Rachel que se ha popularizado en el arte y las fotografías es de esta estructura.

En 1948, los Jordanos tomaron el control de la zona y ya no se permitió a los Judíos rezar en la tumba. Hasta entonces, la tumba de Raquel había permanecido en un área abierta al costado de la carretera, pero en ese momento, los árabes construyeron su propio cementerio alrededor de la tumba, y Belén se expandió de modo que la tumba ahora estaba en el centro de la ciudad.

Después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días en 1967, la tumba fue reabierta a los hijos de Raquel. Durante los siguientes 30 años, los Judíos lo frecuentaron, haciendo el corto viaje desde Jerusalem a Belén, orando en el lugar. Una canción popular de la época prometía: “Tus hijos han vuelto a ti, Madre Raquel, a la cabeza de ellos Benjamín y José. . . Nunca más nos iremos de aquí, Rachel”.

Sin embargo, las cosas cambiaron. Tras la violencia de la primera intifada, Belén fue entregada a la Autoridad Palestina, aunque Israel retuvo el control de la tumba real. En 1996, ante los constantes ataques árabes, el Ministerio de Religión de Israel construyó una fortaleza alrededor de la pequeña estructura, con dos torres de vigilancia, muros de hormigón de un metro de espesor y alambre de púas. El esfuerzo de construcción soportó a los alborotadores y pistoleros árabes.

Visitando la Tumba de Rachel Hoy

La Tumba de Rachel está a poca distancia de Jerusalem en coche. Está completamente amurallado, y solo los autobuses y camionetas a prueba de balas pueden pasar entre las barreras de concreto de 15 pies de altura que conducen a la Tumba. Cada pocas horas, un autobús Egged a prueba de balas llega al puesto de control que conduce a Belén y luego recibe una escolta del ejército. Dos minutos más tarde, el autobús llega al recinto de la tumba y descarga a sus pasajeros dentro de la estructura completamente cerrada.

Dentro de la fortaleza, la antigua sala pequeña con cúpula, dominada por el gran monumento cubierto de tela, conserva una atmósfera enriquecedora. Hombres y mujeres, en lados separados de la habitación, se apiñan junto al monumento cubierto de tela y susurran su dolor secreto a la “Madre Raquel”.

Nota: Según la mayoría de las autoridades halájicas, los kohanim tienen prohibido ingresar al complejo que alberga la tumba.

Datos interesantes

• Cuando Jacob enterró a Raquel, cada uno de sus hijos tomó una piedra y la colocó sobre su tumba. Entonces Yaakov tomó una piedra grande y la colocó encima de todas las otras piedras. Así se formó el primer monumento sobre su tumba. Esta es una de las razones de la costumbre de colocar una piedra sobre una tumba después de visitarla.
• Cuando Sir Moses Montefiore remodeló la tumba, la cerradura de hierro de la puerta se hizo con llaves únicas. Se decía que estas llaves ayudaban con partos difíciles, y las mujeres trabajadoras, tanto Judías como árabes, las ponían debajo de la almohada. Después de la liberación de la tumba en 1967, el rabino principal de Israel, el rabino Goren, llegó a la escena. Un árabe salió y le dio una de las llaves al rabino Goren, y permanece en su familia hasta el día de hoy.
• Chaim Silberstein de Arutz Sheva contó la historia de cómo la tumba de Rachel se salvó de las garras de los palestinos: “Durante la administración de Rabin, estaba previsto que la Tumba de Rachel cayera en el‘ Área A ’, es decir, bajo el pleno control civil y militar árabe. Al ver esto, el miembro de la Knesset Chanan Porat decidió que debía hablar con Rabin con la esperanza de cambiar de opinión. Mientras Porat se dirigía a la oficina de Rabin, el rabino Menachem Porush, miembro de la Knesset, le preguntó adónde iba. Al enterarse de que Porat estaba a punto de luchar por la tumba de Rachel, Porush pidió unirse a la reunión. En la oficina de Rabin, Porat estaba explicando diligentemente los entresijos de la situación de seguridad en la Tumba y haciendo argumentos racionales que no parecían conmover a Rabin. “De repente, Rabin miró a Porush y vio que estaba llorando. Porush tomó las manos de Rabin y, con lágrimas corriendo por su rostro, dijo: “Itzjak, soy Mamma Rachel, Mamma Rachel”. En ese momento, el corazón de Rabin se abrió y alteró el mapa para que la tumba de Rachel permaneciera en manos judías “.
• Cuando murió la esposa de Sir Moses Montefiore, Judith, construyó un mausoleo que es una réplica de la Tumba de Raquel. Ubicado en Ramsgate, en el sur de Inglaterra, donde vivían, ahora contiene sus dos tumbas.