A man should not marry a woman with the intention of divorcing her — Maimonides, Laws of Divorce 10:21.
It is forbidden to marry a woman with the intention to divorce her, for it says, “Devise no harm against your fellow, when he dwells securely with you.” If, however, he informs the woman before marriage that he intends to later divorce her, it is permitted — Maimonides, Laws of Forbidden Relations 21:28.
Un hombre no debe casarse con una mujer con la intención de divorciarse de ella – Maimónides, Leyes del Divorcio 10:21.
Está prohibido casarse con una mujer con la intención de divorciarse de ella, porque dice: “No planees ningún daño contra tu prójimo cuando viva contigo seguro”. Si, sin embargo, informa a la mujer antes del matrimonio que tiene la intención de casarse más tarde divorciarse de ella, está permitido – Maimónides, Leyes de Relaciones Prohibidas 21:28.
A primera vista, la segunda ley parece una mera elaboración de la primera.
Pero si ese fuera realmente el caso, ¿por qué Maimónides, en la primera ley, usaría un lenguaje de advertencia: “Un hombre no debe”, en lugar del lenguaje inequívoco que usa más tarde, “está prohibido”? (De ninguna manera su innovador Mishneh Torá es un libro de proverbios, sino un libro de leyes).
En segundo lugar, si su punto en ambos pasajes es idéntico, ¿por qué no menciona en primera instancia tanto la fuente bíblica de la prohibición como la calificación registrada más adelante: “Si él le informa… está permitido”?
Por último, los estudiosos maimonideanos suelen señalar lo escaso de palabras presente en sus obras, que excluye cualquier forma de repetición o exceso. ¿Por qué entonces se repetiría en nuestro caso?
De hecho, Maimónides expresa aquí dos ideas diferentes.
Es deshonesto e incluso cruel engañar al cónyuge. La segunda cita se refiere a las leyes del matrimonio; el primero ayuda a definirlo; nos enseña qué es el matrimonio.
Es algo incorrecto que no se le puede hacer a ninguna persona bajo cualquier circunstancia, y mucho menos a la persona que amas.
Es una señal de mal carácter y facilita un gran dolor cuando luego se revela la verdad. El verso, “No planees ningún mal contra tu prójimo, cuando viva seguro contigo” no podría describir mejor tal comportamiento.
Sin embargo, todo lo anterior es irrelevante si el marido fue directo y abierto desde el principio. Si la mujer estuvo de acuerdo en esas circunstancias, esa es su elección; no se cometió ningún fraude y no se produjo ningún dolor.
Por tanto, tanto la cláusula como la fuente bíblica se mencionan apropiadamente en el contexto de la segunda cita. Además, dado que engañar a otra persona es una transgresión grave, se utiliza un lenguaje prohibitivo.
El primer pasaje, sin embargo, define el matrimonio. El matrimonio, por definición, es la unificación de marido y mujer en todos los niveles. Las Escrituras lo explican claramente al decir: “Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”.
¿Alguna vez te has preguntado de dónde viene el término “almas gemelas” o hablas de una “media naranja”?
Mientras que la Biblia habla de “convertirse en una sola carne”, la Cabalá habla de “convertirse en una sola alma”, considerando que marido y mujer son dos mitades de la misma alma.
Esta visión cabalística hace más que llevar un versículo bíblico de un nivel al siguiente –del cuerpo al alma–: en realidad proporciona claridad y lógica a la provocativa defensa que hace el versículo del cónyuge sobre la familia.
Después de todo, ¿no es la sangre más espesa que el amor? ¿No es una conexión que comienza incondicionalmente (familia) más profunda y más fuerte que una que no lo hace (matrimonio)?
Según la Cabalá, sin embargo, la primera relación, por poderosa que sea, es entre dos entidades, padre/hijo o hermanos, mientras que la segunda relación es entre dos mitades del mismo todo. Y no hay nada más profundo que eso.
Para que se produzca esta unificación excepcional, no puede haber nada que se interponga entre marido y mujer. Porque si existe una brecha entre la novia y el novio cuando se casan, no han tenido un comienzo débil, sino que han tenido un comienzo en falso. Sus esfuerzos no equivalen a un matrimonio imperfecto; no representan ningún matrimonio en absoluto.
Después de todo, sin una integración completa, ¿cómo pueden dos seres separados convertirse en una entidad perfecta o revelar su unidad esencial? ¿Y qué mayor brecha en el mundo puede haber entre los cónyuges que un marido que se casa con pensamientos de divorcio?
No se trata de qué no hacer después de casarse; ¡Se trata de lo que no se debe hacer para casarse!
Por tanto, la primera cita de Maimónides no es una prohibición; es la forma en que la Torá clasifica el matrimonio (de ahí el lenguaje consultivo). No se trata de qué no hacer después de casarse; ¡Se trata de lo que no se debe hacer para casarse! Por lo tanto, el versículo sobre la deshonestidad es irrelevante porque el problema en este contexto no es el engaño, sino la distancia que crea. Y es bastante obvio que, independientemente de que el marido le cuente o no a su esposa sus intenciones, la distancia está ahí, en su mente o en el corazón de ambos. Como tal, la cláusula que permite tal matrimonio si la mujer fue notificada es inútil, lo que explica por qué Maimónides la omite.
En resumen, el matrimonio en el pensamiento Judío no es dos personas trabajando juntas por la misma causa; el término “compañeros” describe mejor ese tipo de relación; ni se trata sólo de compañerismo, seguridad y amistad para toda la vida; es la fusión de dos seres en uno.
Uno más uno, según esta singular institución, es igual a uno, no dos.
¿Qué hay para mi ahí dentro?
El mensaje de Maimónides es sumamente relevante hoy. Lamentablemente, la mentalidad sobre el matrimonio ha cambiado respecto a la que era antes. Antes, al casarse uno ni siquiera consideraba la posibilidad del divorcio. El matrimonio era un compromiso de por vida. De hecho, no fue hasta 1985 que el último estado de los EE. UU. (Nueva York) legalizó el divorcio sin culpa.
Ahora bien, si bien el divorcio es definitivamente necesario a veces (entre paréntesis, la Torá, que considera el matrimonio como sagrado, se adelantó a su época al permitir el divorcio), ¿podría ser necesario más de la mitad de las veces?
Las personas que se casan han dejado de verlo como un compromiso incondicional y para toda la vida.
Según Jennifer Baker del Instituto Forestal de Psicología Profesional en Springfield, Missouri, el 50% de los primeros matrimonios, el 67% de los segundos y el 74% de los terceros terminan en divorcio.
¿O es posible que debido a que el divorcio es tan frecuente, las personas que se casan han dejado de verlo como un compromiso incondicional y para toda la vida y, en cambio, ven el matrimonio como un intento de compromiso: “Intentémoslo y veamos qué pasa?”
Esa diferencia de actitud inicial hace que el matrimonio sea una diferencia.
Ésta es una de las razones.
Reglas de Combate
Una ley Judía de guerra establece que cuando se rodea una ciudad para sitiarla, está prohibido rodearla por cuatro lados, sólo por tres. Hay que dejar un lugar a los habitantes que desean huir para salvar sus vidas.
Najmánides explica:
Di-s nos ordenó que cuando sitiáramos una ciudad, dejáramos uno de los lados sin asedio para darles un lugar al que huir. Es de este mandamiento que aprendemos a tratar con compasión, incluso con nuestros enemigos, incluso en tiempos de guerra. Además, al darles a nuestros enemigos un lugar donde huir, no cargarán contra nosotros con tanta fuerza.
Su primer punto muestra el genio moral de la Torá, el segundo muestra su genio psicológico.
Convocarás tus poderes más profundos y muy posiblemente prevalecerás.
Cuando te acorralan y no hay salida, estás obligado a dar tu mayor pelea. Invocarás tus poderes más profundos y muy posiblemente prevalecerás sobre tu oponente, quien, irónicamente, está en desventaja por tener el control. Su estatus dominante puede hacer que se sienta complaciente, o al menos que no acceda a su fuerza más íntima.
Haces a tu adversario infinitamente más fuerte cerrándolo.
Lo mismo puede decirse de las relaciones. Si estás en esto por un largo tiempo, si te encierras, hay mayores posibilidades de éxito. Si su mentalidad es “Estoy comprometido”, no “Intentaré comprometerme”, podrá acceder a una reserva de fortaleza interior que le permitirá superar desafíos que de otro modo se considerarían imposibles. En situaciones en las que otros podrían tirar la toalla, te encontrarás preparándote para otra ronda.
Si estás en esto para siempre, es probable que hagas cualquier cosa para mejorarlo.
Sin embargo, si el divorcio es incluso una opción lejana, ya se ha creado un poco de distancia.
Así que recuerde cerrar con llave esa última puerta cuando se case y descubrirá que se habrán abierto muchas puertas nuevas.
Haftorah: Isaías 54:1-10
Quien halla esposa halla la felicidad, muestras de su favor le ha dado el Señor. –
No envíes a la guerra a ningún hombre recién casado, ni le impongas ningún otro deber. Tendrá libre todo un año para atender su casa y hacer feliz a la mujer que tomó por esposa. – Deuteronomios 24:5
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.
10 Porque si cayeren, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del solo! que cuando cayere, no habrá segundo que lo levante.
11 También si dos durmieren juntos, se calentarán mutuamente; mas ¿cómo se calentará uno solo? – Eclesiastes 4:10-11
Rita Sibbick 