“Give thanks to the Lord for His lovingkindness is forever”.
Los Salmo 107
“Den gracias al Señor porque su misericordia es para siempre” .
Lectura de la Tora
Tzav: Levítico 6:1-8:36
Haftarah
Malaquias 3:4-24
La Ofrenda de Acción de Gracias
Tzav, continúa las leyes de los sacrificios iniciadas en la parashá anterior, esta vez desde la perspectiva de los sacerdotes que realizan el ritual.
Entre los sacrificios detallados en la parashá de esta semana se encuentra el korbán todá, la ofrenda de acción de gracias.
Dicen nuestros sabios que en el futuro, con la venida del Mashiaj, se anularan todos los sacrificios menos el de agradecimiento, porque todo se verá tan claro que agradecemos por todo.
¿Por todo?, Sí.
Arriba, tenemos un Padre que nos quiere. Somos como los niños que tienen fiebre y el padre viene a darle una medicina amarga para curarlo. Muchas veces no entendemos que las cosas amargas nos curan y pensamos que es porque nuestro padre nos odia, no tiene piedad de nosotros, no le es suficiente con los dolores de cabeza y la fiebre, que encima nos da una medicina amarga.
Por tal motivo, nosotros en Pesaj bendecimos por las hierbas amargas, aludiendo a que por las cosas amargas también hay que bendecir a Di-s.
Bendecimos por lo bueno que se ve bueno y por lo bueno que no se ve bueno.
Hemos estado sin sacrificios durante casi dos mil años y Tza nos habla de los sacrificios.
La gran pregunta que plantea la parashá Tzav:
¿Cómo sobrevivió el Judaísmo sin ellos?”.
La respuesta breve es que, abrumadoramente, los profetas, los sabios y los pensadores Judíos de la Edad Media comprendieron que los sacrificios eran representaciones simbólicas de procesos de la mente, el corazón y las acciones, que también podían expresarse de otras maneras. Podemos encontrar la voluntad de Dios mediante el estudio de la Torá, participando en el servicio divino mediante la oración, haciendo sacrificios financieros mediante la caridad, creando una comunión sagrada mediante la hospitalidad, etc.
Los sabios lograron construir sustitutos para el sacrificio, tres en particular:
La oración, el estudio y la tzedaká.
La oración, en particular la Shajarit, la Minjá y el Musaf, sustituyó a las ofrendas regulares.
Quien estudia las leyes del sacrificio es como si hubiera traído un sacrificio.
Quien dona a la caridad trae, por así decirlo, un sacrificio económico, reconociendo que todo lo que tenemos se lo debemos a Di-s.
Amar es agradecer.
Amar es querer ofrecer una ofrenda al Amado.
Amar es dar.
El nombre de Di-s, usado en relación con los sacrificios, es Hashem, Di-s en su faceta de amor y compasión.
Cuando Israel era una nación de agricultores y pastores, los israelitas demostraron su amor a Di-s ofreciéndole como ofrenda simbólica sus rebaños, su grano y su fruta; es decir, su sustento.
Amar es querer ofrecer una ofrenda al Amado.
Esto es cierto en muchos aspectos de la vida. Una pareja felizmente casada se sacrifica constantemente el uno por el otro. Los padres hacen enormes sacrificios por sus hijos. Quienes se sienten atraídos por una vocación —curar a los enfermos, cuidar a los pobres o luchar por la justicia para los débiles contra los fuertes— a menudo sacrifican carreras remuneradas en aras de sus ideales. En épocas de patriotismo, la gente se sacrifica por su país. En comunidades fuertes, la gente se sacrifica mutuamente cuando alguien está en apuros o necesita ayuda. El sacrificio es el pegamento de las relaciones. Nos une.
Por eso, en la época bíblica, los sacrificios eran tan importantes.
En el corazón del Judaísmo está el amor:
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas».
Ahora, sin embargo, después de varios siglos, la idea del amor como sacrificio ha perdido fuerza en muchos ámbitos de la vida. Lo vemos específicamente en las relaciones. Cada vez menos personas se casan y casi la mitad de los matrimonios terminan en divorcio.
Si se pierde el concepto de sacrificio en una sociedad, tarde o temprano el matrimonio tambalea, la paternidad decae y la sociedad envejece y muere lentamente.
El Talmud dice que cuando un hombre se divorcia de su primera esposa, «el altar derrama lágrimas» (Gittin 90b).
¿Cuál es la conexión entre el altar y el matrimonio?
Ambos, se basan en sacrificios.
Los matrimonios fracasan cuando los cónyuges no están dispuestos a sacrificarse el uno por el otro.
El sacrificio es una expresión de amor.
“Es bueno recordar que no todo sacrificio es sagrado. Los terroristas suicidas de hoy sacrifican sus vidas y las de sus víctimas(en Nombre de Di-s) de una manera que es un sacrilegio”.
Algunos versos que nos hablan del sacrificio u ofrenda:
Oseas 6:6
Porque quiero misericordia y no sacrificio; quiero el conocimiento de Di-s antes que los sacrificios.
Tenemos una de las expiaciones más efectiva: “Actos de Bondad”.
Malaquias 1:11
Desde la salida del sol hasta su puesta, Mi Nombre es grande entre las naciones y en cada lugar se rinde sacrificios a Mi Nombre, oblaciones puras porque grande es Mi Nombre en todas las naciones, dice el Eterno de los Ejércitos.
Avot de Rabbi Natan 8
Los Sabios interpretaron las palabras de Malaquías como estudio de la Tora, estudio de las leyes de sacrificio.
(Menajot 110a): “Quien recita el orden de los sacrificios es como si los hubiera traído”.
Oseas 14:2-3
Vuelve oh Israel, al Eterno tu Di-s porque tropezaste en tu iniquidad.
Procuraos palabra y vuelve al Eterno.
Dile:”Perdona toda la iniquidad, acepta lo que es bueno y te ofreceremos por holocausto el sacrificio de nuestros labios.
Taanit 27b
Ofreceremos nuestros labios como sacrificios de toros”, lo que implica que las palabras podrían reemplazar al sacrificio.
“Quien reza en la casa de oración es como si trajera una ofrenda pura”.
El Salmo 51:19:
«Los sacrificios de Dios son un espíritu contrito».
Yerushlami, Perek 5 Halajá 1L
los Sabios dedujeron que «si una persona se arrepiente, se le cuenta como si hubiera subido a Jerusalem, construido el Templo y el altar, y ofrecido en él todos los sacrificios ordenados en la Torá».
Otro enfoque esel ayuno.
(Berajot 55a)
La hospitalidad:«Mientras el Templo existió, el altar expiaba a Israel, pero ahora la mesa de una persona lo expía».
Los Judíos no abandonaron el pasado.
Seguimos haciendo referencia constante a los sacrificios en nuestras oraciones.
Los Judíos no se aferraron al pasado, ni se refugiaron en la irracionalidad. Pensaron en el futuro y crearon instituciones como la sinagoga, la casa de estudio y la escuela. Estas podrían construirse en cualquier lugar y sustentar la identidad Judía incluso en las condiciones más adversas. Es un logro considerable.
Las civilizaciones más grandes del mundo se han extinguido con el tiempo, mientras que el Judaísmo siempre ha sobrevivido.
Sin duda fue la Divina Providencia.
Así también, fue la visión de futuro de personas como Rabán Yojanán ben Zakai, quienes resistieron el colapso cognitivo, crearon soluciones hoy para los problemas del mañana, no buscaron refugio en lo irracional y construyeron silenciosamente el futuro Judío.
Levíticos 7:1
“Y esta es la ley de la ofrenda de culpa, que es santísima”.
La ofrenda de culpabilidad, mencionada en este versículo, no tiene nada que ver con la culpabilidad tradicional; esa sensación incomoda que acompaña alguna acción negativa que hayamos hecho.
La ofrenda de culpa es acerca del verdadero arrepentimiento. Conectarnos con este versículo en particular, nos otorga el mismo beneficio que traía la ofrenda por culpabilidad presentada en el Templo.
Y le dijo el Eterno a Moises: “Toma a Aarón, a sus hijos, las vestiduras, el óleo de la unción, el novillo para el sacrificio expiatorio, los dos carneros y el cesto de panes ázimos. Y convoca a toda la congregación a la puerta del Tabernáculo. – Levítico 8:2-3
Haftarah
Malaquias 3:4-24
4 Entonces ofrenda de Judá y de Jerusalem, serán aceptadas al Eterno como en los días remotos y como en los años antiguos.
5 Me acercaré a vosotros en juicio; seré un testigo veloz contra los adivinos, contra los adúlteros, contra los que juran en falso y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano, contra los que apartan al extranjero de su derecho y no Me temen, dice el Eterno de los ejércitos.
6 Porque Yo el Eterno no cambio y vosotros hijos de Jacob, no estáis consumidos.
7 Desde los días de vuestros padres os apartasteis de Mis preceptos, y no los habéis guardado. Volved a Mí y Yo volveré a vosotros, dice el Eterno de los Ejércitos. Pero decís: ¿En qué hemos de volver?
8 ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo Me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado?
En vuestros diezmos y ofrendas.
9 Sois malditos con maldición, porque me robáis como toda la nación.
10 Traed todos los diezmos al granero para que haya alimento en Mi casa. Probadme ahora en esto, dice el Eterno de los Ejércitos y veréis si no abro las ventanas de los cielos, y os derramo bendición para que haya cosecha mas que suficiente.
11 Y reprenderé al insecto devorador por vuestro bien y no destruirá los fruto de vuestra tierra, ni vuestra vid arrojará su fruto antes del tiempo en el campo, dice el Eterno de los Ejércitos.
12 Todas las naciones os considerarán felices porque tendreís una tierra hermosa, dice el Eterno de los Ejércitos.
13 Vuestras palabras han sido demasiado fuertes contra Mí, dice el Eterno. Sin embargo, decís: ” Qué hemos hablado contras Ti?”.
14 Habéis dicho: “Es vano servir a Di-s. ¿Qué provecho tenemos siguiendo Sus preceptos y andando circunspectos a causa del Eterno de los Ejércitos?
15 Al altanero lo consideras feliz. El que obra maldad se engrandece. Ponen a prueba a Di-s y son librados.
16 Entonces los que temían al Eterno hablaron entre sí. Y el Eterno escuchó y oyó. Fue escrito un libro de memoria ante Él para los que temían al Eterno y tenían presente Su nombre.
17 Y serán Míos dice el Eterno de los Ejércitos el día en que Yo haga Mi propio tesoro. Y Me compadeceré de ellos, como un hombre se compadece de su propio hijo que le sirve.
18 Y nuevamente discerniréis entre el recto y el malo, entre el que sirve a Di-s y el que no le sirve.
19 Porque he aquí viene el día que abrasará como un horno , en el que tropezarán todos los soberbios y todos los que obran maldad. Y en ese día arderán dice el Eterno de los Ejércitos de modo que no quedará de ellos raíz ni rama.
20 Pero para los que de vosotros teméis Mi Nombre, se levantará el sol de la justicia trayendo salud eterna en sus alas y saldréis saltando alegre como terneros cebados.
21 Y pisotearéis a los inicuos que se convertirán en cenizas bajo la planta de vuestros pies en aquel día que preparo, dice el Eterno de los Ejércitos.
22 Acordaos de la ley de Moisés Mi siervo, que le prescribí en el Sinaí(Jorev) para todo Israel, con sus estatutos y sus preceptos.
23 He aquí que os mandaré a Elías (Eliyá) antes de que venga aquel día grande y terrible del Eterno.
24 Hará volver el corazón de los padres a los hijos y el corazón de los hijos a sus padres para que YO no venga a herir la tierra con mayor destrucción. He aquí que os mandaré a Elías (Eliyá) antes de que venga aquel día grande y terrible.
Pesach is translated as Passover, but really it means to leap, to skip, to bypass all conventions.
When G‑d struck the firstborn of Egypt, He skipped over the houses of the Israelites.
He also bypassed nature—all the channels of cause and effect by which He generally conducts His creation.
And the Israelites, as well, when they followed Moses out into the desert towards the promised land, it was with a great leap of faith.
This is the power you are given on Passover—or Leapover:
At other times of the year, you can’t get from one to a hundred without going through all 99 steps along the way. You need to learn something new each day, gradually acquire good habits and drop bad ones. To slowly open your eyes to a reality much bigger than yourself and hope to leave this world a little more refined than as you entered.
But now you are suddenly empowered to skip nature, bypass who you were a moment earlier, become a new person overnight, and take care of the details later.
Rita Sibbick 