Life Lessons From the Parshah – Balak

By Yehoshua B. Gordon

Guerra Espiritual

La porción de la Torá de Balac comienza con el pueblo judío acampado en la orilla del río Jordán, frente a la ciudad de Jericó. La narración retoma la parashá anterior, Jukat, que concluyó con Moisés y el pueblo judío venciendo con éxito a Sijón, rey de los emoritas, y a Og, rey de Basán, luchando contra sus respectivos ejércitos y conquistando sus tierras. Estas guerras ocurrieron porque Sijón rechazó la petición de Moisés de un paso seguro a través de su tierra y Og atacó a los Judíos sin provocación.

Los moabitas, temerosos después de presenciar las recientes victorias de la nación judía, designaron a Balac, un príncipe madianita, como su rey para ayudar a protegerlos de lo que creían que sería un ataque de Moisés y el pueblo Judío. Moab y Madián no eran los mejores amigos; las dos naciones estaban constantemente en guerra entre sí. Sin embargo, hicieron las paces y unieron fuerzas para oponerse al pueblo judío, siguiendo el principio de “el enemigo de mi enemigo es mi amigo”.

Al comprender que el poder de Moisés era espiritual, Balac supo que el poder militar resultaría inútil contra los israelitas. Por lo tanto, reclutó los servicios de Balaam, quien era famoso por sus habilidades proféticas y la eficacia de sus maldiciones. Balac envió una delegación para reclutar a Balaam, con la esperanza de que su maldición le permitiera a Moab librar una guerra exitosa y expulsar a los Judíos.

“El dinero no es un problema”, le dijo la delegación a Balaam. “Di tu precio; Queremos contratarte porque eres el mejor. Necesitamos que vengas con nosotros y maldigas a los Judíos”.

De Maldiciones a Bendiciones

Esta parece ser una historia terrible en ciernes: Balac, rey de Moab, conspira con el malvado profeta Balaam para maldecir y debilitar al pueblo judío. Sin embargo, ¿cuál fue el resultado final? ¡Tremendas bendiciones! En lugar de maldecir, Balaam alabó a Israel:

“Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel”.

“Son una nación que en el futuro último habitará sola, porque solo ellos heredarán la tierra”.

“Son un pueblo que se levanta [por la mañana] como un león y se levanta como un león [para hacer la voluntad de Di-s sin temor]”.

“Los que os bendigan serán benditos, y los que os maldigan serán malditos”.

Estas y muchas otras hermosas bendiciones y alabanzas fueron el resultado de la fallida conspiración de Balac y Balaam para dañar al pueblo Judío.

¿Por qué, en efecto, Balaam no pudo lograr lo que se había propuesto? Como diría Moisés más tarde: “El Señor tu Dios convirtió tu maldición en una bendición para ti, porque el Señor tu Dios te ama”.

Ninguna Buena Acción Queda sin Recompensa

En medio de todo esto, el rey Balak erigió siete altares y ofreció 42 sacrificios a Di-s. Ahora bien, Balak era un tipo bastante malo, y además de eso, sus sacrificios fueron realizados en un intento de convencer a Di-s de que permitiera a Balaam maldecir al pueblo Judío, incluso después de que Él ya le había dicho a Balaam de manera muy explícita que el pueblo Judío no era ser maldecido. Sin embargo, en una fantástica demostración de cómo pueden surgir cosas buenas de acontecimientos aparentemente terribles, el Talmud enseña que: “Como recompensa por los 42 sacrificios que Balac, rey de Moab, ofreció, mereció que Rut saliera de él y que de él saliera. ella emitió [el rey David y el rey] Salomón”.

Balak ofreció sacrificios a Di-s, con la esperanza de dañar al pueblo Judío, y Di-s dijo: “¡Los sacrificios son buenos! ¡Seras recompensado!” ¡De Balac vino Eglón, el padre (o abuelo) de Rut, la matriarca de la dinastía davídica y nuestro justo Mashíaj! Los sacrificios de Balac, un acto maravilloso realizado por una persona malvada, en última instancia conducirán a nuestra Redención Suprema.

No Ver el Mal

Durante su segundo intento de maldecir al pueblo Judío, Balaam proclamó: “Él [Di-s] no ve el mal en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel”.

El tercer Rebe, rabino Menajem Mendel de Lubavitch, conocido como el Tzemaj Tzedek, proporciona una hermosa explicación de este versículo en su libro Derej Mitzvoteja:

¿Por qué, pregunta, nos resulta tan fácil ver lo negativo en los demás, especialmente en los más cercanos a nosotros? Con demasiada frecuencia, nos centramos en los malos rasgos de otras personas, mientras pasamos por alto nuestros propios defectos.

Esto sucede porque racionalizamos nuestro propio comportamiento; El amor propio oculta nuestros pecados. El sabio rey Salomón declaró: “El amor cubre todas las transgresiones”.

Considere esto: dos personas se enamoran, se casan e inicialmente piensan que su cónyuge es perfecto, que no tiene defectos. Treinta años después, tienen una lista de 100 cosas malas con su cónyuge. ¿Qué pasó? ¿Cambió y se convirtió en una persona terrible? Por supuesto que no. Lo que cambió es que el amor poderoso al inicio de la relación ha menguado, sin encubrir ya las carencias que siempre estuvieron ahí.

Cuando el amor está presente, no ves el mal. Tan grande es el amor de Di-s que Él “no ve ningún mal en Jacob”. No ve iniquidad porque el amor todo lo vence.

Ver lo Bueno en Todos

Balaam le dijo a Balak: “¿Cómo puedo maldecir a aquellos a quienes Di-s no ha maldecido?” Rashi explica que incluso cuando el pueblo Judío pudo haber merecido ser maldecido, no lo fue: Jacob podría haber maldecido a Simeón y Leví por aniquilar la ciudad de Siquem, pero no lo hizo; sólo maldijo su ira, diciendo: “Maldita sea su ira”.

Esto resalta una lección fundamental sobre comunicación efectiva y relaciones saludables:

Cuando un niño necesita ser disciplinado, o cuando alguien nos molesta, debemos tener cuidado de dirigir nuestras críticas a su comportamiento, no a él.

Deberíamos decir: “Eres un niño maravilloso. Lo que hiciste no fue aceptable”. Nunca debemos, Dios no lo quiera, decir: “Eres malo”.

Una buena crianza implica criticar el comportamiento poco saludable o malo, teniendo cuidado de no decir nada negativo sobre el niño.

Abraham contra Balaam

Cuando los moabitas buscaron un profeta con lengua poderosa, eligieron al mejor: Balaam. Según algunas opiniones, las habilidades proféticas de Balaam estaban a la par de las de Moisés. Pero, mientras Moisés usó su profecía para promover la santidad, Balaam usó la suya para oponerse a ella.

La Mishná en Ética de los Padres contrasta a Balaam y nuestro patriarca Abraham:

“Los discípulos de nuestro padre Abraham tienen buen ojo, espíritu manso y alma humilde. Los discípulos del malvado Balaam tienen mal de ojo, espíritu altivo y alma arrogante”.

El primer rasgo común a los discípulos de Abraham, el “buen ojo”, significa que están contentos con todo lo que ven y, más importante aún, con el éxito de los demás. En yiddish hay una palabra maravillosa, fargin, que se traduce libremente como apreciar de todo corazón el éxito de los demás. El segundo rasgo, “un espíritu manso”, significa su extrema modestia y actitud de “no se trata solo de mí”. Por último, “un alma humilde” significa que no son arrogantes, egocéntricos ni codiciosos.

En contraste, los discípulos de Balaam poseen los rasgos opuestos: tienen mal de ojo y se molestan cuando otros tienen éxito. Además, tienen “espíritu altivo y alma arrogante”: todo gira en torno a ellos, les mueve el poder y la codicia, y siempre quieren más.

Todo Comienza con Nuestras Decisiones

Balaam, como se mencionó, puede haber sido dotado de capacidad profética a la par de Moisés. ¿Por qué Di-s haría que Su Divina presencia habitara en una persona tan malvada?

Hay muchos no judíos maravillosos, a quienes la Torá llama “gentiles justos”, que han hecho cosas asombrosas por el pueblo judío. Pero Balaam no era un gentil justo; Él era un Rasha, un hombre malvado. Si es así, ¿por qué darle profecía?

Rashi explica que Di-s hizo esto para nivelar el campo de juego, por así decirlo. El pueblo Judío tenía a Moisés, un profeta y líder del más alto calibre. Las naciones del mundo podrían haberse dado vuelta y haber dicho: “¡No tenemos líderes! ¡No tenemos profetas! Si tú, Di-s, nos hubieras dado un líder como Moisés, o líderes como Abraham, Isaac y Jacob, seríamos buenas personas. ¡Si tuviéramos profetas que nos dijeran que cambiemos nuestros malos caminos, lo habríamos hecho!

Para prevenir esto, Di-s les dio un profeta. Les dio a Balaam. Y no fue un subterfugio. Balaam tenía el potencial de ser tan grande como Moisés, pero tomó algunas malas decisiones. ¿Por qué? Porque como dice el refrán: “El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Sólo porque seas un líder no significa que seas un buen líder.

Di-s dice: “He aquí, hoy he puesto delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal… elegirás la vida”. Di-s quiere que tengamos libre albedrío y quiere que usemos ese poder para elegir sabiamente, para elegir el bien. Balaam y los de su calaña no eligieron el bien.

Antes de Balaam, las naciones del mundo tenían fronteras con respecto a su moralidad. Tenían vallas para proteger la santidad del matrimonio y la vida familiar. En lugar de fomentar tales prácticas y fortalecer estos límites, Balaam alentó al pueblo a derribarlos. Al final de la parashá, encontramos que después de no maldecir a los Judíos, Balaam aconseja a los madianitas que envíen a sus hijas a seducir a los Judíos y, en el curso de su seducción, a incitarlos a adorar al ídolo pagano Baal Peor. .Esta fue una de las muchas malas decisiones de Balaam.

Di-s lo dejó muy claro: el bien y el mal, la vida y la muerte, están ahí para elegir. Elige bien. Esto se aplica tanto a Judíos como a no Judíos.

Que Dios nos conceda la sabiduría para elegir bien, para elegir liderar con dignidad y moralidad, para elegir ser padres con paciencia y discernimiento, para elegir ver el bien en los demás. Que nuestros esfuerzos den sus frutos, haciendo del mundo un lugar mejor, y que merezcamos la Redención Suprema con la pronta llegada de nuestro justo Mashíaj a nuestros días. Amén.

 

https://www.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/6514156/jewish/Finding-the-Hidden-Good.htm